Par Batiushka – Le 23 aout 2022 – Source The Saker Blog
La nouvelle du meurtre terroriste, parrainé par l’Occident, de la fille d’Alexandre Douguine, Daria, nous a tous choqués. Bien sûr, dans un sens, ce n’est pas différent de tous les autres meurtres brutaux perpétrés par drone par le régime Obama, ou de l’élimination par la CIA d’innombrables êtres humains sous leurs régimes fantoches des Philippines au Vietnam, de l’Italie à l’Amérique latine, de la Grèce à l’Afrique, et dans de nombreux autres pays au cours des trois dernières générations. Néanmoins, elle me concerne plus personnellement, car je connais son père.
J’ai rencontré pour la première fois le philosophe eurasiste russe Alexandre Douguine à Londres en 2005. Lui et moi étions deux des quatre orateurs d’une conférence internationale sur la tradition européenne. Mon approche était spirituelle et donc politiquement neutre, la sienne était celle d’un universitaire de droite. Mais indépendamment de cela, nous allions dans la même direction et, d’autant plus que j’étais le seul prêtre orthodoxe présent, nous avons sympathisé. J’ai pu lui parler entre les conférences et nous avons été pris en photo ensemble.
Alexander a ensuite acquis une certaine notoriété dans les circuits universitaires et de philosophie politique au niveau international. Son influence sur le président Poutine a été largement exagérée par les médias occidentaux ignorants et haineux qui ont décidé (ou plutôt reçu l’ordre) de le présenter comme le « conseiller de Poutine », mais c’est une autre histoire. En fait, Alexandre était un théoricien. Toutefois, en tant que tel, ses livres, articles et conférences ont toujours été stimulants et incitent à la réflexion et continueront de l’être.
J’espère et je prie pour que le sacrifice de sa fille, Daria, qui lui a brisé le cœur, comme à tout autre père, ne le rende pas amer. Au contraire, il l’incitera à purifier et à affiner davantage sa pensée, afin que son influence à travers elle soit toujours plus grande. Je joins ci-dessous le discours que j’ai prononcé ce jour-là, il y a dix-sept ans. Je le dédie à Daria.
Si je t’oublie, Jérusalem, que ma main droite soit oubliée !
Psaume 136, 6
En novembre dernier, j’ai été invité à venir vous parler de l’Europe. Mon point de vue est peut-être original pour la plupart d’entre vous, puisqu’il s’inscrit dans une perspective chrétienne orthodoxe. Dans l’Église orthodoxe, nous avons une compréhension du Dieu trinitaire, et donc de la vie, très différente de celle que l’on trouve dans la religion catholique/protestante. J’espère que vous vous en rendrez compte au cours de cet exposé.
J’ai vécu dans toute l’Europe, j’ai voyagé dans de nombreuses autres régions d’Europe et j’ai travaillé avec des dizaines de nationalités européennes. J’ai été profondément attiré par de nombreux endroits en Europe, certains connus, d’autres très obscurs. J’ai de très bons amis dans de nombreux pays européens. J’ai donc appris à avoir de la compassion pour les autres et à essayer de regarder le monde sous différents angles. Ce qui suit est un point de vue qui exprime l’unité sous-jacente de l’Europe, mais qui est également respectueux de la diversité des traditions nationales des peuples européens. J’espère qu’il vous intéressera.
Les grandes nations naissent dans la foi et l’enthousiasme. Elles meurent dans l’incrédulité et le cynisme.
Alfred Noyes, 1937
C’est ce qu’écrivait le poète catholique anglais Alfred Noyes il y a près de soixante-dix ans. Peut-être pourrions-nous aussi dire, en paraphrasant ses mots : « Les grandes civilisations naissent dans la croyance et l’enthousiasme réels. Elles meurent dans l’incrédulité et le cynisme ». Ces mots, malheureusement, peuvent sembler étrangement appropriés par rapport à l’Europe moderne, qui semble se noyer dans l’incrédulité et le cynisme.
Dans le contexte européen décadent d’aujourd’hui, il peut donc sembler étrange d’utiliser ensemble les mots « Saint » et « Europe ». Cependant, si nous pouvons parler d’« Europe politique », d’« Europe économique » ou d’« Europe sociale », nous devrions également être en mesure de parler d’« Europe sainte ». De plus, il est de notre devoir d’en parler, car l’Église croit que si la maison européenne n’a pas d’abord des fondations saintes, si elle n’est pas construite sur le roc, mais sur le sable, elle ne possédera aucune valeur morale ou culturelle durable, elle sera inondée et emportée par le vent, et sa chute sera grande.
Nous croyons que la cause de la décadence morale et culturelle est toujours la décadence spirituelle. Nous croyons qu’une humanité privée de valeurs spirituelles est une humanité condamnée à vaciller et à échouer dans un bourbier culturel et moral. Ne croyant pas en Dieu, nous ne croyons plus en nous-mêmes. Le résultat est la futilité sans but mais uniforme que nous voyons autour de nous dans la culture du jetable d’aujourd’hui, avec ses remarques jetables, ses biens jetables, sa nourriture de pacotille, sa musique de pacotille, sa télévision de pacotille, sa culture de pacotille, son existence de pacotille. Telle est la situation aujourd’hui, non pas tant de l’Europe, mais de l’Anti-Europe. Comment cette anti-Europe a-t-elle vu le jour et comment pouvons-nous revenir à une Europe de la culture spirituelle et de la dignité morale, une Europe de la noblesse et même de la sainteté ?
L’Europe et Jérusalem
Nous avons oublié Jérusalem et la terre où Il est né.
Noël 1912, J.E. Flecker
Dans toute considération sur l’Europe et la compréhension chrétienne du mot sainteté, nous devons d’abord souligner que le christianisme est descendu du ciel et s’est incarné non pas en Europe, mais en Asie. Au quatrième siècle, c’était tout le sens de l’implantation de la capitale de l’Empire romain chrétien sur le Bosphore. Aux portes de l’Europe et de l’Asie, la Nouvelle Rome, ou Constantinople comme on l’appela plus tard, cherchait à unir l’Orient et l’Occident, comme le symbolisait l’emblème de l’aigle bicéphale.
Bien que les chrétiens d’Asie, y compris du Moyen-Orient, aient fini par devenir une minorité dans une mer d’Islam, la source de ce que certains pourraient appeler « la foi européenne » ne se trouve pas en Europe, mais en Asie, ou plus précisément à Jérusalem. Peu importe que ce soit le patriarche russe Nikon (1605-1681) qui, au XVIIe siècle, ait construit au sud de Moscou un complexe de bâtiments imitant la géographie sacrée de Jérusalem, qu’il a appelé « Nouvelle Jérusalem ». Peu importe que ce soit le visionnaire anglais William Blake (1757-1827) qui ait écrit qu’il ne cesserait pas de se battre mentalement tant que nous n’aurions pas « construit Jérusalem sur la terre verte et agréable de l’Angleterre ». C’est toujours vers Jérusalem que les Européens, de l’Est comme de l’Ouest, ont cherché l’inspiration comme source de sainteté. Et chaque pas que l’Europe a fait loin de ses racines à Jérusalem a toujours été un pas loin du Christ. Jérusalem est aux racines de la foi et de la sainteté de l’Europe.
En effet, lorsque la région autour de Jérusalem, où le Christ a vécu, a reçu le nom de « Terre sainte », les Européens l’ont imitée. Ainsi, à l’instar de la Terre sainte, le plus grand pays d’Europe, la Russie, a également reçu le titre de « Sainte » et a été appelé Sainte Russie. Ailleurs, on trouve la montagne sainte (Mt Athos), et en Angleterre, en Écosse et au Pays de Galles, des îles saintes. Quant à l’Irlande, elle était autrefois connue comme « l’île des saints ». Et tous les pays européens, de l’Arménie à l’Islande, de la Laponie au Portugal en passant par le Liechtenstein et tous les points intermédiaires, ont adopté des saints patrons, qu’il s’agisse de Saint Grégoire ou de Saint Columba, de Saint Tryphon ou de Saint Georges et de Saint Théodule, de Saint André ou de Saint Patrick, de Saint Modeste ou de Saint Olaf, de Saint Denis ou de Saint Sava, de Saint Jacques ou de Saint David.
En outre, deux pays européens et des milliers et des milliers de localités en Europe ont pris le nom de ceux qui ont gagné la sainteté et sont ainsi devenus des patrons locaux. Il y a la Géorgie et Saint-Marin, nommés d’après Saint-Georges et Saint-Marin, puis d’innombrables villes, villages, îles, montagnes et lacs. Pour n’en citer que quelques-uns : Saint-Pétersbourg en Russie et la même dédicace de St Peter Port à Guernesey, St Andrew’s en Écosse et la même dédicace de Szentendre en Hongrie, l’île de São Miguel aux Açores et les mêmes dédicaces d’Archangelsk dans l’extrême nord de la Russie, Monte San Angelo en Italie et Mont St Michel en Normandie, Saint-Jacques-de-Compostelle en Galice et Saint-Sébastien au Pays basque, Saint-Gall en Suisse et Saint-Jean en Autriche, Saint-Nazaire en France et l’île d’Aghia Marina dans le Dodécanèse, Sviatogorsk en Ukraine et Saint-Alban en Angleterre, Sainte-Agnès dans les îles Scilly et Santa Cruz, la Sainte-Croix, aux Canaries.
Un autre petit pays européen, Monaco, porte le nom des moines qui y résidaient autrefois, et des centaines de villes portent le nom de ces mêmes moines et moniales qui ont recherché et apporté la sainteté, de München, Mönchengladbach et Münster en Allemagne à Monastir en Macédoine. Il existe d’innombrables villes françaises, dont le mot Moutiers, et quelque trente-deux villes-mines anglaises, d’Axminster à Westminster. En ce qui concerne le mot « église » et tous ses équivalents, on pourrait commencer par Christchurch dans le sud de l’Angleterre, passer par d’innombrables noms de Llan au Pays de Galles, à Kirkwall dans les Orkneys, de là à Dunkerque, l’église des dunes, dans le nord de la France, passer à Belaya Tserkov au sud de Kiev et revenir à la Trinité sur Mer en Bretagne, pour ne citer que quelques exemples.
D’autres sites et villes sont célèbres simplement en tant que lieux saints, qu’il s’agisse de Rome, d’Echmiadzin en Arménie, de Trondheim en Norvège, de Tinos en Grèce, de Lasi en Roumanie, de Roskilde au Danemark, de Czestochowa en Pologne, de la baie de Saint-Paul à Malte, de Zhirovitsy au Belarus, de Braga au Portugal, de Mtskheta en Géorgie, d’Echternach au Luxembourg, de Diveyevo en Russie, de Montserrat en Catalogne, de Rila en Bulgarie, Skellig Michael en Irlande, Pochaiev en Ukraine, Iona en Écosse, Piukhtitsa en Estonie, Utrecht en Hollande, Ochrid en Macédoine, le sanctuaire de la Vierge de Meritxell en Andorre, Pec en Serbie, Birka en Suède, Marianka en Slovaquie, Valaamo en Finlande, Fulda en Allemagne, Velehrad en Moravie, Einsiedeln en Suisse ou Canterbury en Angleterre.
Malgré ces faits historiques, il y a ceux qui, à la stupéfaction des hommes et des anges, veulent nier la base chrétienne de l’Europe. Ils viennent même de rédiger une Constitution pour l’Europe athée de leurs rêves et de nos cauchemars. Ces gens-là couperaient l’Europe de ses racines spirituelles, ils confirmeraient l’Anti-Europe.
Les lampes s’éteignent dans toute l’Europe ; nous ne les verrons plus allumées de notre vivant.
Lord Grey, 3 août 1914
En parlant d’un esprit anti-européen, nous pouvons d’abord penser au nationalisme insulaire des Irlandais et des Islandais, des Maltais et des Corses, des Chypriotes et des Siciliens, des Sardes et des Anglais, des Féroïens et des Shetlanders. Leur insularité vient du fait qu’ils vivent sur des îles. Cependant, les Européens continentaux peuvent aussi être insulaires. Ceux qui vivent dans les montagnes ont aussi livré leurs batailles tribales, que ce soit dans les vallées suisses, les montagnes d’Arménie et de Géorgie, les Carpates de Slovaquie, les glens des clans écossais ou dans les Balkans, de la Bosnie à la Croatie, de l’Albanie à la Macédoine, de la Serbie au Monténégro, de la Roumanie à la Bulgarie.
Cependant, les peuples insulaires et montagnards ne sont pas les seuls à pouvoir être insulaires et nationalistes. Les Français, par exemple, ont mené des guerres pour préserver l’intégrité géométrique de « l’Hexagone », assurant des frontières « insulaires », les Pyrénées, les Alpes, le Rhin, les Vosges, les Ardennes. Là où il n’y avait pas de frontière naturelle, les nations ont construit l’État tampon de la Belgique entre la France et l’Allemagne émergente. D’autres pays européens ont été constamment envahis, parce qu’ils n’avaient pas de frontières naturelles, par manque d’insularité, pourrait-on dire. Les plaines plates de Hongrie, d’Ukraine, de Biélorussie, de Pologne, n’offrent aucune protection.
Dans le contexte moderne, nous pouvons également constater la même insularité, la même réticence nationaliste à accepter les autres. Les hommes politiques d’Europe occidentale ont tendance à dire le mot « Europe » en pensant en fait à leur propre pays. « La France forte dans une Europe forte », tel était le cri de guerre du président français Jacques Chirac il y a quelques années à peine. De nombreux autres politiciens européens ont fait savoir au fil des ans que lorsqu’ils parlaient de l’Europe, ils pensaient en fait souvent à leurs propres intérêts égoïstes. Autre exemple : partout où vous voyagez dans l’Union européenne, vous verrez des panneaux portant l’anneau jaune des étoiles de l’UE, au centre duquel se trouve un GB ou un D ou un I ou un SU, ou autre. Il ne s’agit pas d’une identité européenne, mais d’une identité nationale assiégée.
Ainsi, bien que l’insularité nationaliste puisse incarner l’esprit de l’anti-Europe, il existe également une autre sorte d’insularité anti-Européenne. Afin d’exercer un contrôle étroit et de créer l’illusion d’une Europe unie et centralisée, de nombreux politiciens parlent d’« Europe », alors qu’ils veulent en fait parler de l’Union européenne. En fait, cette soi-disant « Union » n’est pas l’Europe, mais simplement une Europe insulaire. Elle n’est que le coin occidental de l’Europe, avec quelques écarts importants – la Norvège et la Suisse, par exemple, qui, pour beaucoup, sont les pays les plus européens de tous. Et dans cette soi-disant Union européenne, il y a l’absence des deux plus grands pays d’Europe : la Russie et l’Ukraine, et une quinzaine d’autres pays et peuples.
Il n’y a là rien de nouveau, car une telle Union européenne a été tentée même vers la fin du premier millénaire. Comme l’a écrit le grand historien médiéval français Jacques Le Goff à propos de la première tentative d’Union européenne, celle de l’Empire carolingien : « De toutes les tentatives précédentes d’unification de l’Europe, c’est le premier exemple d’une Europe pervertie… c’est le premier échec de toutes les tentatives de construction d’une Europe dominée par un seul peuple ou un seul empire. L’Europe de Charles Quint, celle de Napoléon et celle d’Hitler étaient en fait des anti-Europes ». (Dans « L’Europe est-elle née au Moyen Âge », p.47 dans l’édition française de la collection « Faire l’Europe », Seuil, 2003). Nous pensons que la version actuelle de l’Union européenne n’est qu’une autre Anti-Europe. Le mot même d’Union en est le symbole, car toute Union imposée par le pouvoir central et non choisie librement écrase inévitablement la diversité de ses peuples.
Il est vrai que des progrès ont été accomplis récemment pour intégrer plusieurs parties « manquantes » de l’Europe dans l’Union européenne. Je pense ici à l’ajout de dix pays supplémentaires à l’UE le 1er mai 2004. Toutefois, ces nouveaux membres n’ont pas encore été absorbés par la machine bruxelloise et peut-être, Dieu merci, ne le seront-ils jamais. L’adhésion de ces dix nouveaux membres a révélé un problème obscur mais hautement symbolique : il s’est avéré impossible de trouver une seule personne sur 450 millions d’habitants capable d’interpréter ou de traduire du finnois au maltais et vice versa. D’autres permutations, comme le slovaque vers le danois, l’estonien vers le grec, le lituanien vers le hongrois, le néerlandais vers le letton, le slovène vers l’espagnol et vice versa, se sont également révélées très problématiques. Ce problème symbolise la diversité au sein même de l’Union européenne actuelle et l’impossibilité d’imposer réellement le cauchemar centralisateur de Bruxelles à une Europe aussi diverse et obstinément réelle.
Ainsi, dans notre contexte, lorsque nous parlons d’anti-Europe, nous entendons à la fois le refus nationaliste d’accepter l’unité sous-jacente de l’Europe, et le refus internationaliste d’accepter sa diversité. Par Anti-Europe, nous entendons cet esprit qui coupe les Européens de la seule chose que l’Europe a vraiment en commun, Jérusalem, les racines chrétiennes de l’Europe, la sainteté de l’Europe, et qui coupe aussi les Européens des autres Européens. Car en se coupant de Dieu, les Européens se coupent de leurs voisins et deviennent ainsi tribaux :
En n’aimant pas Dieu, l’Europe n’observe pas le premier commandement de l’Évangile.
En n’aimant pas son prochain comme elle-même, l’Europe n’observe pas le deuxième commandement de l’Évangile. Et celui qui n’aime pas son prochain comme lui-même, se met automatiquement à se haïr.
Et c’est ainsi que l’Europe prend la voie du suicide. La haine de Dieu conduit à la haine de l’homme ; la haine de l’homme conduit à la haine de soi.
C’est la voie qu’a empruntée l’Anti-Europe à maintes reprises, depuis les Croisades et Inquisitions déicides du Moyen Âge, jusqu’aux « guerres de religion » fratricides de la Réforme, en passant par les guerres suicidaires de 1914 et 1939.
Après avoir commis un génocide tribal contre ses propres peuples européens dans la première moitié du vingtième siècle, l’Anti-Europe en est venue directement à sa réaction post-1945. Ce fut la tentation de la centralisation, en créant l’uniformité cosmopolite de l’Union européenne. En conséquence, depuis 1945, un suicide culturel s’est produit en Europe. Des eurocrates mafieux, encouragés par les États-Unis, ont tenté d’imposer l’uniformité à tous, écrasant les identités nationales européennes en imposant la laïcité. Il ne s’agit pas de l’unité sous-jacente des racines de l’Europe à Jérusalem, mais d’une fausse unité, la pseudo-unité de Bruxelles laïque, de l’Anti-Europe. Du point de vue chrétien, cette « unité », cette centralisation du haut vers le bas, n’est pas plus une solution aux problèmes de l’Europe que les nationalismes guerriers qui ont marqué une grande partie de l’histoire de l’Europe au cours du deuxième millénaire.
En revanche, le modèle chrétien originel de relations internationales n’a jamais été agressivement nationaliste. Il n’a jamais non plus été cosmopolite et internationaliste sans âme. Le modèle chrétien originel a toujours été celui de l’unité trinitaire dans la diversité, de la Communauté, du Commonwealth, de la Confédération. Quel espoir y a-t-il pour la victoire d’un tel modèle aujourd’hui ?
Vous cherchez et vous trouverez,
Pas de la manière que vous espérez, pas de la manière prévue.La fille d’un roi, John Masefield
C’est l’adhésion récente de dix nouveaux membres à l’UE, aux histoires, cultures et langues très diverses, mais très européennes, qui nous donne de l’espoir. Leur adhésion à l’UE, ainsi que l’adhésion potentielle future d’autres pays européens, pourrait enfin commencer à briser l’Anti-Europe séculaire. Les nouveaux membres pourraient détruire le cosmopolitisme ignorant et bigot d’Anti-Europe et son « politiquement correct » anti-religieux, importé de l’Amérique puritaine post-chrétienne, en créant une nouvelle conscience de la véritable identité européenne. Leur adhésion pourrait enfin mettre un terme à l’absurde standardisation « taille unique » et à l’égalitarisme destructeur d’âme de l’Union européenne actuelle.
Par-dessus tout, leur adhésion pourrait conduire à une nouvelle prise de conscience de la strate sous-jacente de ce que tous les pays européens ont réellement en commun : les racines de l’Europe dans la Foi de Jérusalem. Ce sont ces racines qui ne nous révèlent ni le nationalisme belliqueux, ni l’internationalisme sans âme, ni l’américanisation et la sionisation, qui sont maintenant camouflées sous le nom de « mondialisation ». Ces racines révèlent aux ignorants et aux fanatiques un équilibre entre le national et l’international, un remplacement à la fois du nationalisme et de la globalisation. J’appellerais ce remplacement – l’interpatriotisme ; l’amour non seulement de sa propre patrie, le patriotisme, mais aussi l’amour des patries des autres.
Bez Boga, ne do poroga. Ce proverbe russe peut être traduit librement par « Pas de Dieu, pas d’entrée ». Il illustre parfaitement l’opposition à l’UE actuelle de tous ceux qui appartiennent à la tradition spirituelle européenne. Il illustre clairement ce que tous les chrétiens européens ont en commun, en dépit et à cause de leur diversité. Il existe certains principes orthodoxes sur lesquels tous ceux qui appartiennent à la tradition spirituelle européenne peuvent s’accorder. Il s’agit de notre opposition au sécularisme sans Dieu, l’esprit de « ce monde », auquel nous disons « Pas d’entrée ».
Nous l’avons vu en octobre 2004 avec l’affaire Rocco Buttiglione, qui n’a pas été autorisé à exprimer le sens chrétien, le genre de bon sens qu’un enfant européen de cinq ans pouvait exprimer il y a cinquante ans. Fin 2004, des personnalités aussi diverses que le pape Jean-Paul II et l’archevêque d’Athènes, Mgr Christodoulos, ont déclaré d’un commun accord que Buttiglione avait été persécuté pour sa foi, la foi commune de l’Europe autrefois. Le 19 novembre 2004, le cardinal Josef Ratzinger a expliqué comment les forces du sécularisme en Europe, le soi-disant « consensus libéral », sont devenues des persécuteurs agressifs de la chrétienté européenne. Comme beaucoup d’autres, nous l’avions dit des années avant lui.
Il y a de tels tournants dans l’histoire européenne, des moments de vérité, lorsque des questions de principe se posent. Nous devons alors dire noir sur blanc quelle est notre position. Et les forces spirituelles unies de l’Europe, unies comme elles l’ont été pendant la majeure partie du premier millénaire, la Foi vivante de l’Europe, peuvent apporter la force. Je voudrais donner ici quelques exemples de cette Europe du Premier Millénaire, une Europe unie dans la diversité, avant l’Apostasie, les trahisons et les tragédies, avant le Déicide, le Fratricide et le Suicide, qui ont rapidement pris forme au Second Millénaire. Pendant la majeure partie du premier millénaire, appelé par beaucoup « l’âge de la foi », bien que divisée et diverse, il y avait aussi une unité, une unité spirituelle qui a donné à l’Europe la force d’absorber et de baptiser les hordes barbares et de produire une nouvelle Europe. Voici quelques noms de cette époque, qui illustrent le véritable internationalisme, ou comme je l’ai appelé – l’interpatriotisme :
Saint Irénée de Lyon était un Grec d’Asie Mineure. Il était un disciple de saint Polycarpe, qui avait été un disciple de saint Jean l’Évangéliste, « le disciple que le Christ aimait ». Père de l’Église, il fut évêque de Lyon en Gaule, où il fut martyrisé pour la Foi au début du troisième siècle.
Saint Chrysolius était un Arménien qui a vécu au quatrième siècle. Persécuté par les Perses, il quitta sa patrie, se rendit dans l’actuelle Belgique et évangélisa la région. Il a été martyrisé en Flandre et est toujours vénéré à Bruges.
Saint Martin de Tours est né au IVe siècle dans ce qui est aujourd’hui Szombathely en Hongrie. Il a fait ses études à Pavie en Italie et s’est engagé dans la cavalerie impériale. Affecté en Gaule, il quitte l’armée après le célèbre incident d’Amiens. Il est devenu l’évêque de Tours et l’un des plus grands saints de la chrétienté, le patron de la vallée de la Loire, de centaines de villages et de villes françaises et son nom est devenu l’un des noms et prénoms chrétiens les plus courants en France, voire en Europe.
Saint Jean Cassien est né dans la Dobrudja, dans l’actuelle Roumanie. Il est devenu moine en Égypte et, au Ve siècle, a fondé un monastère près de Marseille, dans le sud de la France, devenant ainsi l’un des grands Pères monastiques de la chrétienté.
Saint Martin de Braga a vécu au sixième siècle. Né dans l’actuelle Hongrie, il devint moine en Palestine, puis se rendit en Galice, dans l’actuel Portugal. Il est l’une des plus grandes figures de la péninsule ibérique et a joué un rôle important dans la conversion des païens, comme son homonyme en Gaule. Il a fait de son siège de Braga le premier centre spirituel de tout le nord-ouest de l’Ibérie. En effet, en portugais, Braga, « la Rome du Portugal », est devenue proverbiale : « tao velho como o sede de Braga », « aussi vieux que le siège de Braga », signifie en anglais « aussi vieux que les collines ».
Saint Théodore de Tarse a vécu au VIIe siècle en Asie Mineure, à une centaine de kilomètres de la côte de Chypre. À l’âge mûr, il est parti pour Rome où il a joué un rôle important dans l’union de l’Orient et de l’Occident à une époque de controverse. Il a ensuite été nommé le premier archevêque grec de Canterbury. C’est là qu’il joua un rôle fondamental dans l’unification des courants du christianisme irlandais et romain en Angleterre, les approuvant tous deux comme complémentaires l’un de l’autre.
Saint Boniface est né dans le Devon, dans le sud-ouest de l’Angleterre. Au huitième siècle, il s’est rendu dans les terres allemandes et est devenu un grand archevêque missionnaire, réformant une grande partie du christianisme du nord-ouest de l’Europe. Soutenu par trois papes, dont le pape grec saint Zacharias, cet Anglais, connu comme l’apôtre de l’Allemagne, a été martyrisé en Frise, en Hollande, en 754.
Saint Georges de Cordoue est né à Bethléem au IXe siècle et est devenu moine au monastère de Saint Sabbas, près de Jérusalem. Parlant couramment le grec, l’arabe et le latin, il a ensuite voyagé via l’Afrique du Nord jusqu’à Cordoue, en Espagne, où il a prêché la foi. Il a finalement été martyrisé avec ses frères et sœurs espagnols par les musulmans.
Saint Wenceslas, ou Václav, était duc des terres tchèques au Xe siècle. Il y fut martyrisé lors d’intrigues et est vénéré aujourd’hui encore dans la cathédrale Saint-Guy de Prague comme le saint patron des terres tchèques.
Saint Olav était roi de Suède au milieu du dixième siècle. Lui et sa famille ont été baptisés par le missionnaire anglais Saint Sigfrid. Sa fille se maria à la maison royale russe, vécut principalement à Novgorod, eut douze enfants, dont l’un est vénéré comme un saint. Dans son veuvage, elle se fit religieuse, prenant le nom d’Anna et est elle-même honorée comme une sainte.
Saint Grégoire de Burtscheid était un moine grec de Calabre qui, fuyant les musulmans, rencontra l’empereur Otton III à Rome. À l’invitation de ce dernier, Grégoire se rendit dans le nord et fonda un monastère juste à côté d’Aix-la-Chapelle où il fut un saint abbé, reposant en 996.
Saint Siméon de Padolirone était un pèlerin arménien. Après avoir visité Jérusalem, puis Rome, Compostelle en Espagne et Tours en France, il s’est installé dans un monastère près de Padoue en Italie, où il était réputé comme thaumaturge, reposant en 1016.
Saint Siméon de Trèves était un Grec, né à Syracuse, éduqué à Constantinople, qui vécut ensuite en ermite au bord du Jourdain, à Bethléem et sur le mont Sinaï. Envoyé par son abbé en Normandie pour recueillir des aumônes, il s’est finalement installé à Trèves, en Allemagne, où il a vécu comme un ermite très vénéré. Il fut canonisé sept ans après son repos, qui eut lieu en 1035.
Une autre Anna du XIe siècle, cette fois de Kiev, a épousé Henri Ier de France. Elle a joué un rôle essentiel dans la diffusion des valeurs chrétiennes, comme de nombreuses autres femmes du premier millénaire avant elle. À titre d’exemple, citons Sainte Clotilde en Gaule, la Grecque Théodosie et aussi Ingonde en Espagne, la Bavaroise Théodélinda en Lombardie, la Française Bertha en Angleterre, l’Anglaise Sainte Bathilde en France, les Tchèques, Sainte Ludmila en Tchéquie et Dubrava en Pologne, la Suédoise Sainte Helga, ou Olga, à Kiev, l’Impératrice grecque Théophano en Allemagne. Dans la Kiev du XIe siècle d’Anna, elles devaient accueillir des chrétiens tels que Thorwald d’Islande et Gytha de Winchester. Kiev et Winchester étaient toutes deux réputées pour leur niveau de civilisation, l’eau courante, les égouts, les trottoirs, l’éducation.
Ce ne sont là que quelques exemples du rassemblement de l’Europe interpatriotique au cours du premier millénaire, avant l’avènement du nationalisme guerrier et de l’internationalisme sans âme au cours du deuxième millénaire. Au premier millénaire, nous trouvons les racines de l’Europe, nous trouvons la Sainte Europe.
L’histoire du monde est le jugement du monde.
Friedrich von Schiller
- Europe – tu as oublié la sainteté, et c’est ainsi que tu as commencé cent guerres de croisade et de conquête pendant mille ans.
- Europe – tu as fait taire ta conscience, c’est ainsi que tu as inventé la mitrailleuse et le bombardement par saturation.
- Europe – tu as étouffé la voix de Dieu, et tu as donc inventé le camp de concentration et la bombe atomique.
- Europe – tu as abandonné tes racines à Jérusalem, et tu as donc inventé l’Anti-Europe.
Je voudrais paraphraser les mots les plus terribles, cités ci-dessus, de Friedrich von Schiller, tels qu’il les a prononcés à Iéna en 1789 : Die Europageschichte ist das Europagericht : L’histoire de l’Europe est le jugement de l’Europe. Les actes sanglants de l’anti-Europe sont le jugement de l’Europe, mais ils ne sont qu’une partie du jugement de l’Europe. Il y a aussi une autre Europe. Comme je l’ai dit au début de cet exposé, la conjonction des mots « Saint » et « Europe » peut sembler étrange, comme si des mots provenant de deux planètes différentes étaient entrés en collision, mais je vous dis, et je vous l’ai dit tout au long de cet après-midi, qu’il n’en a pas toujours été ainsi. Une voix du passé devrait secouer la mémoire de l’anti-Europe d’aujourd’hui.
Je suis convaincu qu’en recherchant des racines européennes communes, ou des origines communes, nous trouverons des voies, ou des chemins, pour sortir de la crise européenne actuelle vers ce que j’ai appelé une « Europe interpatriotique », résumée si harmonieusement dans l’expression française « l’Europe des Patries ». C’est dans nos origines spirituelles communes que nous trouverons nos opportunités spirituelles communes. C’est dans notre identité spirituelle commune que nous trouverons notre liberté spirituelle commune. Mais si l’Europe renie ses racines communes, ses origines spirituelles communes à Jérusalem, alors, comme le disait même le belliqueux Churchill à propos de l’Europe du début du vingtième siècle : « … le monde entier… sombrera dans l’abîme d’un nouvel âge des ténèbres, rendu plus sinistre et peut-être plus long par les lumières d’une science pervertie ».
Ces dernières années, j’ai entendu certaines personnes naïves déclarer que « les barbares sont aux portes ». Ils ne sont pas aux portes et ne le sont plus depuis très longtemps. Les barbares sont entrés il y a longtemps et ont commencé leur longue tâche d’expulsion de la Sagesse de la Cité. Depuis lors, les barbares ont paradé dans la Cité, détruisant les murs et ouvrant grand les portes, chaque fois que de nouvelles formes de barbarie apparaissaient. Néanmoins, je voudrais terminer cet exposé par des paroles d’optimisme, inhérentes à tous les chrétiens, qui savent que les derniers mots de l’histoire seront ceux du Christ. Comme l’empereur Julien l’Apostat est réputé l’avoir dit sur son lit de mort, il y a environ 1600 ans : Tu as vaincu, ô Galiléen…
Batiushka
Recteur orthodoxe russe d’une très grande paroisse en Europe, il a servi dans de nombreux pays d’Europe occidentale et j’ai vécu en Russie et en Ukraine. Il a également travaillé comme conférencier en histoire et en politique russes et européennes.
Traduit par Hervé, relu par Wayan pour le Saker Francophone
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