Le démon intérieur de Leslie Wexner

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Ce court extrait du livre à paraître de Whitney Webb, « Une nation sous chantage : l’union sordide entre le renseignement et le crime organisé qui a engendré Jeffrey Epstein », examine un obscur profil médiatique de Leslie Wexner, le mentor de Jeffrey Epstein, datant des années 1980 et contenant des révélations déconcertantes sur la personnalité de Wexner.

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par Whitney Webb.

1985 est l’année où Leslie Wexner est devenu milliardaire. C’est également cette année-là que le président de The Limited (aujourd’hui L Brands) a commencé à construire sa personnalité publique. Cet effort de « changement de nom » a commencé par une série de portraits flatteurs dans les médias. Les principaux articles qui ont participé à la première grande campagne de relations publiques personnelles de Wexner ont été rédigés par d’éminents médias basés à New York, comme le New York Magazine et le New York Times.

Le profil du New York Magazine, qui a fait la couverture de son numéro du 5 août 1985, était intitulé « The Bachelor Billionaire : On Pins and Needles with Leslie Wexner ». Bien qu’il soit rempli de photos d’un Wexner d’âge moyen, souriant et embrassant ses amis, ainsi que d’éloges pour ses affaires et sa personnalité « tendre » et « douce », l’un des principaux thèmes de l’article tourne autour de ce qui est apparemment une affliction spirituelle ou une maladie mentale de Wexner, selon la conviction spirituelle du lecteur.

L’article du New York Magazine s’ouvre comme suit :

« Le matin où Leslie Wexner est devenu milliardaire, il s’est réveillé inquiet, mais ce n’était pas inhabituel. Il se réveille toujours inquiet à cause de son dibbouk, qui le harcèle et lui donne des démangeaisons de l’âme qu’il appelle shpilkes [« épingles » en yiddish]. Il lui arrive de le fuir sur les routes de Colomb, ou de le fuir en voiture dans une de ses Porsches, ou de le fuir en avion, mais il est de retour, avec son premier café, sa première rencontre, et il le harcèle ».

On peut interpréter cette utilisation de shpilkes, littéralement « épingles » ou « pointes » en yiddish et souvent utilisé pour décrire l’énergie nerveuse, l’impatience ou l’anxiété, comme si Wexner personnifiait simplement son anxiété. Cependant, sa décision d’utiliser le mot « dibbouk », qu’il utilise tout au long de l’article, est assez significative. La façon dont Wexner décrit cette entité apparente tout au long de l’article et sa relation intime avec elle est également remarquable.

Première page du profil de Wexner publié par le New York Magazine en 1985.

Selon la définition de l’Encyclopedia Britannica, un dibbouk est un terme du folklore juif désignant « un esprit humain désincarné qui, à cause de ses anciens péchés, erre sans cesse jusqu’à ce qu’il trouve un refuge dans le corps d’une personne vivante ». Contrairement aux esprits qui ne sont pas encore passés à l’acte mais qui possèdent des qualités positives, comme le maggid ou l’ibbur, le dibbouk est presque toujours considéré comme malveillant, ce qui l’amène à être traduit en anglais par « demon ». C’était également le cas dans ce profil du New York Magazine sur Wexner.

L’auteur de cet article, Julie Baumgold, décrit le dibbouk de Leslie Wexner comme « le démon qui se réveille toujours le matin avec Wexner et qui le titille et le tiraille ». Wexner aurait pu facilement choisir de présenter l’entité comme un esprit vertueux (maggid) ou comme ses ancêtres vertueux (ibbur) guidant sa vie et ses décisions commerciales, en particulier dans le cadre d’une interview qui serait lue dans tout le pays. Au lieu de cela, Wexner a choisi ce terme particulier, ce qui en dit long pour un homme qui a depuis utilisé ses milliards pour façonner à la fois l’identité juive traditionnelle et le leadership aux États-Unis et en Israël pendant des décennies.

L’article poursuit en affirmant que Wexner est lié au dibbouk depuis son enfance et que son père l’a reconnu et l’a qualifié de « barattage ». Selon Wexner, le dibbouk le fait se sentir « en fusion » et constamment piqué par des « aiguilles spirituelles ». Le dibbouk l’a apparemment quitté lorsqu’il était jeune, pour revenir en 1977, alors qu’il avait 40 ans, à moitié gelé lors d’une excursion malheureuse dans une montagne près de sa maison de vacances à Vail, dans le Colorado. C’est au cours de ce voyage que Wexner dit avoir retrouvé le dibbouk de son enfance et décidé de « changer sa vie ».

Il a confié au New York Magazine que son dibbouk le fait « errer de maison en maison », « en voulant toujours plus » et « en avalant des sociétés plus grandes que la sienne ». En d’autres termes, il le contraint à accumuler plus d’argent et plus de pouvoir sans aucune fin en vue. Wexner décrit plus tard le dibbouk comme une « partie intégrante de son génie ».

Wexner décrit ensuite son dibbouk comme le maintenant « en déséquilibre, émotionnellement retardé, une partie de lui – la partie garçon-fils précieuse, chérie – à la traîne derrière [le dibbouk] ». Cette définition est cohérente avec d’autres définitions du terme dans les médias juifs, notamment avec celle d’un article publié dans le Jewish Chronicle. Cet article définit d’abord le terme comme « un démon qui s’accroche à l’âme d’une personne », puis précise que : « Le verbe hébreu dont est dérivé le mot dibbouk est également utilisé pour décrire l’attachement d’une âme pieuse à Dieu. Ces deux états sont des images miroir l’un de l’autre ». D’après le choix des mots de Wexner et sa caractérisation de ce qu’il perçoit comme une entité qui habite en lui, l’entité – le dibbouk – est dominante tandis que son moi et son âme réels sont « à la traîne » et sont retardés, ce qui l’amène à s’identifier davantage à l’entité qu’à lui-même.

Cela se reflète également dans le paragraphe de conclusion de l’article du New York Magazine :

« Les Wexner ramasse sa lourde valise noire et s’envole dans son Challenger, avec son dibbouk assis à côté de lui, le narguant et le poussant avec impatience, ce petit démon qu’il aime vraiment. Le dibbouk tourne son visage. À quoi ressemble-t-il ? À moi, dit Leslie Wexner ».

En dehors de l’aspect spirituel de cette discussion, on peut également supposer à partir de ce qui précède qu’il est fort possible que Wexner souffre d’une sorte de trouble mental qui l’amène à présenter deux personnalités distinctes qui se battent continuellement en lui. Ce qui est stupéfiant, c’est qu’il décrit cette affliction apparente à un média de premier plan avec fierté et que l’auteur de l’article mêle le « démon » de Wexner à un article qui cherche à louer son sens des affaires par-dessus tout.

Pourtant, l’aspect le plus troublant de l’expérience de Wexner avec son « dibbouk », qu’il soit réel ou imaginaire, est peut-être le fait que Wexner, dans les années qui ont précédé et suivi la publication de cet article, a eu un énorme impact sur les communautés juives aux États-Unis et au-delà grâce à sa « philanthropie ». Certains de ces efforts philanthropiques, comme la Fondation Wexner, ont vu Wexner former des générations de dirigeants juifs par le biais des programmes de la Fondation Wexner, tandis que d’autres, comme le Mega Group, ont vu Leslie Wexner, lié au crime organisé, rejoint par plusieurs autres milliardaires partageant les mêmes idées, dont beaucoup se targuent également de liens considérables avec le crime organisé, dans un effort pour façonner la relation de la communauté juive américaine, ainsi que du gouvernement américain, avec l’État d’Israël.

Pour un homme d’une telle influence dans la communauté juive, pourquoi n’y a-t-il eu pratiquement aucune question sur le rôle de Wexner dans la direction des affaires de cette communauté ethno-religieuse, étant donné qu’il a ouvertement affirmé être guidé par un « dibbouk » ? Cela est particulièrement étrange si l’on considère que Wexner a fait l’objet d’une surveillance accrue ces dernières années après que son protégé et plus proche associé pendant des décennies, Jeffrey Epstein, ait été démasqué comme pédophile et trafiquant sexuel en série. Le dibbouk de Wexner l’a-t-il attiré vers Epstein et l’a-t-il incité à soutenir financièrement ses crimes horribles contre des mineurs ?

source : Unlimited Hangout

traduction Réseau International
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