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par Diego Fusaro.
Le tournant autoritaire qui caractérise le mode de production capitaliste de ces derniers temps, et que l’urgence épidémiologique du coronavirus a renforcé avec un timing incroyable, trouve sa correspondance précise aussi et non pas secondairement dans la limitation croissante des espaces de liberté permis par l’ordre discursif dominant.
There is no alternative, l’infâme devise de Thatcher, qui proscrit effectivement la possibilité ontologique de vivre autrement que selon le modus libéral, devient de plus en plus le critère des régimes de vérité : ou, mieux, du régime de vérité au singulier, c’est-à-dire du seul ordre de discours autorisé ; celui, en fait, qui agit comme un complément idéologique aux relations de pouvoir dominantes dans le capitalisme technocratique et postbourgeois tardif. Notre époque est donc candidate pour devenir la première où la problématisation critique et le doute socratique en tant que tels sont ostracisés par la stupide catégorie dite de la « conspiration », répétée à la façon du perroquet par le troupeau domestiqué des derniers hommes de la civilisation de masse.
Avec la catégorie du « complot », en outre, on ne fait rien d’autre que de dénier le droit à l’existence à tout discours qui ne coïncide pas millimétriquement avec ce qui est prétendument vrai, parce que les groupes dominants en ont décidé ainsi. En bref, il est temps de s’en remettre et de l’admettre ouvertement : même l’ordre néolibéral peut s’avérer répressif et intolérant, tout comme les formes que l’on a l’habitude de définir, par rapport au XXe siècle, comme totalitaires.
L’année 2021, qui a commencé par l’exil forcé hors des réseaux sociaux même pour le président sortant des États-Unis d’Amérique Donald Trump, se poursuit maintenant de manière cohérente avec la censure des livres (interdits de librairie) qui osent critiquer le nouvel ordre érotique prôné par le projet de loi Zan, comme cela s’est produit ces jours-ci, et puis aussi avec la tempête à la Rai, dont on parle beaucoup ; une tempête provoquée par une émission de Raidue, qui avait l’audace de critiquer ce merveilleux paradis que l’on ne peut que louer et qui porte le nom glorieux d’Union européenne.
« Intolérable, nous avons besoin d’un changement radical » : ce n’est pas une phrase extrapolée d’un procès de la Sainte Inquisition, qui aurait culminé avec le bûcher du malheureux hérétique du moment ; c’est plutôt, selon ce que rapporte La Stampa de Turin, le commentaire éclairé du toujours lucide et réfléchi secrétaire du « parti démocratique » – jamais le nom n’a été plus orwellien – Enrico Letta. Lequel Enrico Letta, on s’en souvient, a écrit il y a quelques années un pamphlet intitulé sans équivoque « Mourir pour Maastricht », qui méritera peut-être un jour une place à part dans les archives de l’histoire de l’idéologie politique : en effet, le titre prometteur n’a pas clarifié quel était le sujet de « Mourir pour Maastricht » et maintenant surgit un doute plus que légitime que le sujet, rétrospectivement, était la libre pensée.
En bref, un projet misérable comme l’Union européenne, né comme une contre-offensive impitoyable du capital vainqueur après 1989 contre les classes ouvrières d’Europe, ne pouvait que culminer avec la mort de la liberté de pensée et d’expression. La mort au nom du progrès et de la lutte contre toutes les discriminations, soyons clairs. Les mots de Letta, en réalité, laissent peu de place à la fantaisie : le changement radical qu’il invoque avec une fureur héroïque est, simplement, le réalignement immédiat et sans négociations possibles sur l’ordre du discours hégémonique ; celui qui, précisément, vous laisse généreusement dire ce que vous voulez sur l’Union européenne, à condition que ce que vous voulez dire coïncide avec ce que les groupes dominants du bloc néolibéral oligarchique veulent faire dire.
Nous n’en sommes qu’au début, remarquez bien. Il devient de plus en plus clair que la combinaison du capitalisme et de la démocratie n’était qu’une parenthèse éphémère de la seconde moitié du XXe siècle : la Restauration du capital est en cours et est destinée à aller beaucoup plus loin, si elle ne rencontre pas des formes de résistance active par le bas. C’est à nous de décider ce que nous allons faire de notre histoire : continuer à souffrir en silence, en perdant un morceau de liberté et d’autonomie après l’autre, ou mettre de côté la « résilience » pour revenir à la pratique de formes saines et appropriées de résistance.
source : https://www.ariannaeditrice.it
via http://euro-synergies.hautetfort.com
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